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Sitio comprado por el Patriarca hebreo Abraham de manos de Efrón el Hitti para enterrar a su esposa Sara. La razón destacada que se menciona que Abraham compró de Efrón el Hitti esta cueva, a pesar que Efrón en repetidas oportunidades le ofrece a Abraham una tumba sin requerir pago alguno, es para asegurar, en las siguientes generaciones hasta hoy día, que no haya reclamo alguno por nadie de la propieda exclusiva de este terreno en manos del Patriarca hebreo y sus descendientes. Posteriormente fueron enterrados aquí el mismo Abraham, su hijo Izhak, el hijo de Izhak, Yaakov y sus esposas Rivka y Leah, todos, padres y madres del pueblo de Israel. La monumental construcción fue construída por el Rey Herodes y recuerda la construcción del segundo Templo.

Compra y sepultura de Sarah: Génesis 23
Sepultura de Abraham: Génesis 25
Sepultura de Yaakov: énesis 50

Tel Lahish (תל לכיש = en hebreo El Monte Lahish) era una ciudad fortificada que fue ocupada en la conquista de Josué (יהושע = en hebre Yeoshua) durante el comienzo de la era de Hierro (siglo XII antes de esta era). Durante la ocupación asiria en el Reinado de Israel, Lachis es atacada por el rey asirio Sanherib. anios despues, en el anio 586 antes de esta era, fue Lachis nuevamente atacada, pero esta vez, por los babilonios.
En la antiguedad, la comunicación era principalmente con señales que se producían con fuego o humo. Frente al monte de Lachish se encuentra el monte de Azeca. Se encontró en la entrada de Lachis, un ostracón (Resto de cerámico usado como pieza de escritura), en el cual el guardia escribe que ya no se ve Azeca, sinónimo que Azeca ya cayó y pronto a caer Lachis.

Josué 15:39

Si bien la batalla no tuvo lugar en Tel Azeca (תל עזקה = en hebreo Tel Azeca, Monte Azeca) sino en valle de Elah que se observa desde el monte.
En los versos del Antiguo Testamento, se datalla la batalla de las tropas de Israel comandadas por El Rey Saul y las tropas filisteas que vienen de la ciudades de la costa. De las tropas filisteas sale un guerrero temerario y fuertemente armado llamado Goliath de la ciudad de Gat y se enfrenta a un joven de Bet Lehem (בית לחם = en hebreo Belén) de la tribu de Yehuda (יהודה = en hebreo Juda) que solo llevaba una piedra en su mano y su nombre era David. David lanza esa piedra y mata al gran Goliath terminando asi la batalla que parecería no tener ninguna posibilada de ser ganada por el pueblo de Israel. Los puntos geográficos que salen de las santas escrituras estan desplegadas a los pies de este monte.. Tel Azeca.

Samuel I, 17

La biblia cuenta que Yeoshua (יהושע = en hebreo Josué) conquista Maresha como una de las ciudades de Judea.
Años después, luego de la separación de los resinados en Judea e Israel, Maresha, sigue siendo parte de Judea y su rey Rehabam (רחבעם = en hebreo). El Rey Rehabam, encontrando que su gran parte del Reino ahora esta separado debería fortificar su reinado, no contra las dies tribus que ahora forman parte del Reino de Israel sino de enemigos externos, y el prinicpal de Egipto. Por lo tanto fortifica varias ciudades y entro otras también Maresha.
Período Persa: Con la caída de Judea en el año 586 antes de esta era, los judíos abandonan también Maresha, y la fuera ocupado por los Edomeos y Fenicios
Período Griego: Alexander de Macedonia, conquista la Tierra de Israel y Maresha recibe el nombre de Marissa
Período Hasmoneo: Luego de la revuelta de los Hasmoneos (חשמונאים = en hebreo Hashmonaim), Yohannan Horkanus (יוחנן הורקנוס = en hebreo) convierte a la población edomea al judaísmo y así Maresha vuelve a ser judía.
Período Romano: Tras el intento de Herodes (הורדוס = en hebreo Hordus) de conquistar Israel lucha contra Antigonas II que se declaró rey por parte de los Hasmoneos. Antígonos pide ayuda al pero enemigo de Roma, el Imperio Parto. Durante el año 40 los Partos destruyen Maresha. Luego de este evento, los romanos no volverían a reconstruir Maresha sino que crearían una nueva ciudad, metros de aquí y la llamarían Beit Guvrin (Eleuthrópolis)

Conquista de Josué: Josué 15:44
Fortificación de Rehabaam: Crónicas II, 11:8